“Цитадель”

Без оговорок этот вопрос рассматривать невозможно … С одной стороны, религиозность была массовой, практически стопроцентной, но какой была сама религия и какое было понимание этой религии? Во-первых, многие языческие верования и обычаи плотно заняли свое место в европейском христианстве. Во- вторых (и это, возможно, главное): при подавляющей безграмотности писание как таковое мало кто и в глаза-то видел, а о том, что в нем написано, люди знали из слов проповеди (причем зачастую проповедник и сам писание не читал, а тоже либо руководствовался проповедями вышестоящих иерархов, либо пользовался памятью скудного обучения). К примеру: пророк Моисей на надгробии Папы Юлия II изображен рогатым – из-за ошибочного перевода слова «сияние» (изначальная фраза оригинала: «От лика его исходило сияние, так что на него было больно смотреть» превратилась в: «Над лицом его были рога, так что на него было больно смотреть», что никого не смутило).

От этого содержание и смысл притч менялся по желанию проповедника… Поэтому перекосы в политике церкви, репрессии, зверства воинов креста и т.д. надо в основном считать виной князей церкви и ярых фанатиков, многие из которых и сами находились в ошибочной уверенности, что поняли Христа верно (иные же не старались его понять вообще, недаром самые массовые ереси и сатанистские течения зарождались в церковной среде). Вообще непонимание слов Писания или неверная их трактовка были бичом средневековья (пример про Моисея), и это ясно видно в темах тысяч «ученых» диспутов, проводившихся даже между разными монастырями, например: принадлежала ли Христу одежда, в которой он ходил, или какого цвета были волосы девы Марии - рыжие или каштановые… С другой стороны, почитание христианских святынь и пронизанность религией всех сфер жизни были доведены до пика именно в средние века. Средневековые теоретики, изо всех сил стараясь понять Библию и Евангелие, вгрызаясь в глубины возможного подтекста, часто не замечали лежащих на поверхности истин (например: «не убий»). Поэтому, говоря: «христиане в средние века», надо понимать, что знали они не современное нам, а именно средневековое христианство.

«Христианский мир» как понятие сейчас уже не существует. Человек же средневековой Европы считал, что в мире, созданном Богом, есть Европа, Азия и Африка.

Из известного ему мира довольно большая часть уже была обращена в «истинную» (католическую) веру (а до 11 века вообще христианскую), и рядовой европеец любой национальности чувствовал себя членом огромной - если не семьи, то общины или братства, включавшего в себя все народы, жившие в тогдашней Европе. Все они молились одному Богу, все слушали псалмы на латыни (причем не понимая языка), и обряды были почти полностью схожи. Любая страна имела то общее, что было привычно любому европейцу – христианскую веру. Отсутствие разных религий и целостность той одной, что была, объединяло европейцев, разобщенных на десятки национальностей, в один Христианский мир, который вставал как один человек для борьбы с врагами веры, поднятый своим единственный пастырем - Папой Римским (немного утрировано, но пример начала крестовых походов нам это позволяет).

Да, были и враги: сарацины, азиаты-кочевники… но это еще больше объединяло связанных одной верой европейцев. Без понимания христианского мира средневековой Европы такое ключевое для этой эпохи явление, как крестовые походы, останется до конца не понятым. Они продолжались практически все средневековье - с XI по XVI век. Осознание общего дела, общего долга, борьбы с врагами христианства рождало новые и новые волны паломников, отдававших жизнь во имя веры. Помня о том, что представляло собой христианство в средние века, нельзя не понять, что причины и цели борьбы с сарацинами были туманны. И то, что Папа, пытаясь поднять религиозный пыл в массах, сказал – «там, на Востоке, страдают наши братья…» ясно показывает: единственная идея, хорошо понятная народу - это то, что общий христианский мир (братство) требует от него помощи попавшим в беду собратьям, и что помощь эта искупит грехи, так как угодна Богу (кстати, показательно, что под «братьями» папа имел в виду византийских христиан).

Поэтому понятие «христианский мир» просто необходимо учитывать любому изучающему средние века человеку как понятие важное и очень близкое для человека этой эпохи, составляющее одну из тех аксиом, которые в последующие века были разрушены и теперь трудно объяснимы.
                                                                                                                         Р. Максимов 2004 г.

Материалы взяты со страницы клуба “Хранители” г. Белгород:
http://mmkhraniteli.ucoz.com/

В этой области прослеживаются параллели с современностью: вовсе не все и даже не большинство в средние века (если не брать XVI век) «ненавидели господ». Напротив, большинство господ любило, хотя, конечно, примерно так же, как современный человек «любит» своего президента – короля, губернаторов – герцогов и графов, генералов своей армии – баронов, а так же офицерство – рыцарство. Ведь если не лукавить и не брать в расчет пацифистов, каждый гордится удачным ходом своего правительства или победой армии. Так же и в те времена… Когда рыцари побеждали врага, их носили на руках – когда проигрывали, народ их ругал (Знаменитая Жакерия – не классовая борьба, как часто представляют, а возмущение народа против феодалов, которые не смогли защитить его от захватчика. Когда толпа во главе с Этьеном Марселем ворвалась в Лувр к дофину Карлу ,на глазах юноши убили двух особо ненавистных народу

Фото ARSENY (Арсений Зеленцов): www.art-pilot.ru www.art-pilot.org

маршалов – маршала Шампани и маршала Нормандии ,но именно Этьен Марсель спас жизнь самому дофину, сказав: «Он с нами»…). Были легендарные герои (в том числе и из среды феодалов), и рыцарей своей земли обычно считали лучше всех других. Народ был столь же азартным зрителем на турнирах, сколь и сейчас на футбольных матчах…

От господ ждали защиты от врага, от обидчика – соседа, даже от мора и засухи (особенно это касается церкви). Поэтому о какой – то ненависти к господам могут всерьез говорить лишь приверженцы марксизма – ленинизма (нарочито видящих в голодном бунте или в восстании против какого-то изувера классовую борьбу народа с господами). На самом же деле народ шел за господами и на войну, и в крестовый поход за тридевять земель… За своего рыцаря его челядь стояла до последнего, потому что знала - не будет рыцаря – будет анархия, хаос и чаще всего вместо народной (бандитской) вольницы «равных» человек средних веков выбирал бремя власти «высокородных» (по понятиям тех времен) господ. Да, конечно, чаще это бремя было довольно тяжело, хотя и преувеличивать не стоит - ведь учитывая большую важность натурального хозяйства в экономике средневекового поместья, надо признать, что бедность населения поместья сразу сказывалась на достатке его хозяина. Абсолютно ясно – только совершенный идиот хотел бы в этой ситуации бедности своим подданным («с кого снимешь шкуру, того не пострижешь дважды» – средневековая пословица).

Факт – вещь упрямая. И масса «мелких» войн на границах Англии и Шотландии, Пруссии и Польши, Польши и Литвы и других стран, причиной которых была зачастую банальная кража скота или поджог посевов, подтверждают правильность утверждения - господа обычно старались защищать своих слуг и заботиться о стабильности их жизни.

Р. Максимов 2004 г.

Материалы взяты со страницы клуба “Хранители” г. Белгород:
http://mmkhraniteli.ucoz.com/

Р. Максимов 2004 г.

Только тогда можно понять
сущность вещей, когда знаешь
их происхождение и развитие.
Аристотель

Периодически в современной исторической науке до сих пор встречается довольно своеобразный подход: история – собрание «обломков старины». Тем не менее, существует более правильный и объективный подход к изучению прошлого, доказывающий, что историческая наука – это нечто гораздо большее, чем список находок и набор дат.

Например, довольно часто во многих достаточно солидных работах ощущается поверхностное отношение к психологии и мировосприятию человека средних веков, что порой влечет за собой досадные неточности в выводах. Ведь не понимая закономерностей повседневности и особенностей поведения человека - не вообще, а именно определенного периода (потому что из века в век все быстрее и быстрее менялась мода, взгляды и убеждения), трудно, а порой и невозможно понять истинную причину его поступков, начиная от его ссоры с соседом или поклонения определенному месту, и кончая такими глобальными событиями как, например, крестовые походы.

Многие скажут: часто психология человека в средние века была проста, груба и примитивна, а стало быть, легко понятна, но, изучая реальные личности того времени, постоянно сталкиваешься с достаточной сложностью и свободой мышления, не укладывающимися в стереотипные рамки. Кроме того, даже при поверхностном взгляде на человека средних веков становится заметно существенное отличие его от наших современников.

Одно из таких отличий – это поголовная религиозность людей данной эпохи. Если сейчас почти каждого человека волнует вопрос «А есть ли Бог?», то для людей тогда ответ в девяноста процентов случаев был утвердительным, да и сам вопрос почти никогда не возникал (исключением порой являлись лишь служители церкви).

Можно возразить, что это идеализация положения… Вовсе нет! Да, в средние века были и закоренелые злодеи и просто порочные люди, но для всех или почти всех аксиоматичность того, что бог есть, была стопроцентной. Другое дело, что дьявол тоже есть, как и бог, это также было ясно, и поэтому некоторые выбирали его… другие думали замолить либо выкупить деньгами свои грехи, но то, что бог есть, не подвергалось сомнению. А если кто-то и сомневался, то после некоторых раздумий обычно приходил к утвердительному ответу.

Другое отличие средневекового населения от нас, затрудняющее понимание их жизни - это действительно в каком-то смысле их физическая (и психологическая) «грубость» или неприхотливость. Так, если современный горожанин видит кровь лишь по телевизору, в больнице, да в случае ссадины или укуса собаки, то в то время кровь была так же обычна, как дождь, потому что для еды постоянно резали животных и этого никто и не думал скрывать даже от детей. Охота была также довольна кровава (например, кульминацией излюбленной охоты короля Людовика ХI было подрезание лично королем, подкравшимся сзади к оленю, прижатому собаками к дереву, сухожилий задних ног). Во время ссор или игр - особенно мужчин - кровь также не была редкостью, и, конечно же, в ходе массы «мелких» (по выражению историков) междоусобных войн, которые отнюдь не казались мелкими человеку, попавшему в котел такой войны. Бытовые травмы, уродующие конечности и тело также были постоянным явлением (особенно учитывая пристрастие к ампутациям, которое прошло у хирургов сравнительно недавно), ранения во время военных действий… А тогда порою все брались за оружие. Уж не говоря о пристрастии средневековых властей развешивать повсюду трупы казненных преступников, как целиком, так и частями.

Все это приучало человека (если он оставался жив) к удивительной стойкости: известны случаи, когда люди жили с обломками ножей или наконечниками стрел в теле; теряя руку или ногу, почти не получали болевого шока, просто из озорства отрезали себе пальцы (известен случай с поэтом Ульрихом фон Лихтенштейном). От горя бились головой о стену и рвали на себе волосы в прямом, а не переносном смысле слова.Так же спокойно, как боль и кровь, тогдашние люди воспринимали неприятные запахи (общеизвестный факт, что улицы многих городов и рвы замков были просто сточными канавами). Остается только удивляться стойкости обитателей этих городов и замков. (Ульрих фон Гуттен. Из писем о заботах и бедах владельцев поместий:

“Die Burgen, In denen man wohnt, sind nicht zur Behaglichkeit, sondern zum Schutz und zur Verteidigung erbaut. Innen sind sie bedrückend eng, zusammengepfercht mit Vieh- und Pferdeställen, dunklen Kammern mit Waffen und Kriegsgerät.
Das Schießpulver stinkt, und der Duft der Hunde uhd ihres Unrats ist auch nicht lieblicher.
Und dieser Lärm! Da blöken Schafe, brüllen Rinder, bellen Hande, auf dem Feld schreien die Arbeiter, knarren Wagen, und nachts hört man die Wölfe heulen.”

«Крепости (города), в которых мы живем, не являются комфортными, но построены для охраны и защиты. Внутри они подавляют своей теснотой, перегорожены хлевами и конюшнями, темными оружейнями. Запах пороха и собак, а также их грязь тоже не «сахар». И шум! Блеяние овец, рев скота, лай, крик рабочих на поле, скрип повозок… Ночью слышен вой волков» (Перевод автора)).

Отличием можно назвать и спокойное отношение жителей той эпохи к течению времени и однообразности жизни: годами лежа после ранений, проводя всю жизнь за прялкой или сидя десятилетия в тесных клетках и камерах тюрем, почти никто не сходил с ума и даже не получал психических травм…

Следующее отличие средневекового человека от современного - это сильно суженное понимание рядовым гражданином понятия «родина». Для средневекового человека не было понимания – «немец», «француз», в лучшем случае – «шварцвальдец», «бургундец» (в Чехии до сих пор называют немцев швабами – по названию народности из граничащей области; в средневековой Франции их часто называли алеманами…), а чаще всего – магдебуржец или парижанин. Национальное родство практически отсутствовало (зато присутствовало родство религиозное), немцы с тем же рвением шли войной на соседних немцев, как и на любой другой народ (Освальд фон Фалькенштейн. к. XIV – н. XV вв: (Перевод из: БВЛ, «Художественная литература», М., 1974 г.):

«… Крестьяне из Сент-Йоргенской земли –
Канальи! – нас едва не обошли,
Но нам раубенштейнцы помогли –
Да будет верной выручка соседа!
……………………………………..
Уже зарнтальцы, йенцы, всякий сброд,
Спешили с гор, а мельтенцы в обход,
Но мы их силу в слабость обратили:
Коней поворотили – и вперед!»

И так почти в любой стране. Под понятием «родина» чаще всего подразумевалась деревня или город, где человек родился и редко - область стран, поэтому о национальных распрях, если исключить цыган, приходится говорить с известной поправкой (чаще всего это не национальные, а скорее территориально-социальные распри (даже к столь гонимым в средневековой Европе иудеям предъявлялись в основном религиозные и иногда социально-экономические претензии)).

Муниципальный Молодежный клуб «Хранители» (до 2001 года «Братство хранителей») г. Белгород имеет два отделения: рыцарское «копье» немецкого феодала в Восточной Пруссии (Прибалтике ) третьей четверти 14 столетья и «двор» феодала юго-восточной Руси второй половины 14 века. Главной своей задачей клуб ставит изучение, практическое воссоздание объектов средневековой культуры (материальной и нематериальной), установление контактов и обмен информацией с серьезными исследователями в России и за рубежом, создание научно обоснованного представления о средних веках, противодействие распространению лженаучных представлений и фальсификаций, информирование о результатах деятельности своей молодежной научно-экспериментальной лаборатории. Клуб является одним из старейших у нас в стране, он был образован 1992 году и наряду с такими клубами как «Княжеская дружинаЛивонский Орден» (г. Саратов), « Ратник» (г. Москва), «Романтьер» (г. Москва), «Старо-Никольский рыцарский орден» (Подмосковье), «Засека» (г. Пенза), дружина «Рысь» (г. Ульяновск) был основателем движения в последствии получившего название «историческая реконструкция». Были победителями первого в России турнира проводившегося « Старо-Никольским рыцарским орденом» в августе 1992года, первого Всероссийского турнира в г. Саратове в 1993 году и многих других. Являлись организаторами трех крупнейших в то время в России международных рыцарских турниров, проходивших в городе Белгороде в 1993,1994 и 1995годах клуб представлял город Белгород на торжествах в честь 950-летия г. Москвы , международных фестивалях в городе Калининграде (бывший Кенигсберг), других мероприятиях федерального значения , до 2000 года активно занимался поддержкой молодых клубов страны , всегда выступал за активное сотрудничество с научными структурами , с 2000 года действует разработанная в клубе программа «в науку без посредников» рассчитанная на молодежь. За годы деятельности клубом созданы (в том числе для музейных экспозиций ) десятки успешных реконструкций костюма, предметов быта, доспехов , оружия ,музыкальных инструментов и т.д. Многие впервые в стране, например:

реконструкция «брэ» и «шосс» по изображениям и археологическим находкам (1995г.), арбалет со сложносоставной дугой (2000г.), реконструкция пятичастного клепаного котла тип-ж 4 по К. Руденко (2000 г.), восстановление процесса добывания огня с помощью трута и огнива (2001г.), двух разновидностей (в том числе «ясельного», ныне успешно использующегося в клубе «Цитадель» г. Воронеж) рыцарского седла (в 2007 и 2010году) и т.д. (все предметы изготавливаются исключительно руками самих «Хранителей»)
Одним из приоритетных направлений является реконструкция боевого фехтования (первые успешные результаты были получены в 2000 году). И этим направлением «Хранители» могут по праву гордиться, поскольку являются (на наш взгляд) единственными в России сколько-нибудь продвинувшимися по данной тематике, изучая воинское искусство средневековья по историческим источникам таким, какое оно было на самом деле, не пытаясь адаптировать под спортивные правила безопасности и прочие современные условности. Все сказанное относится как к пешему, так и к конному бою.
Достигнутые результаты были по достоинству оценены президентом ассоциации АЭММА (Канада) Дэвидом Кветом: «… во многих отношениях бой выглядит не плохо.. . хорошо видно, что противники не имеют проблем с вхождением в ближний бой, это очень хорошо и напоминает Либери… Бой в доспехах смотрится очень хорошо… Техника короткого меча в целом очень хороша. Опять таки, нет страха перед ближними боями… В бездоспешном бою с длинными мечами действительно имеется заметное немецкое влияние. В целом, присланное видео кардинально отличается от всего, что обычно присылается из России… Присылаемое до сих пор ничего общего ни с фехтованием, ни с историей не имело…» (2001г)
В собственности клуба имеются боевые кони, которые специально обучены по средневековым методикам (восстановленным Р. Максимовым.) Так же имеется богатая информационная база источников, ведется постоянная консультация с учеными и археологами. Ведет широкую научно популяризаторскую деятельность ( выставки, лекции, экскурсии, публикации) участвует в научно- практических конференциях ГИМа, выставляет экспозиции материальной культуры в музеях страны.

Местонахождение клуба: Россия, г. Белгород
Руководитель: Инесса Максимова
Контакты: тел. 8-919-282-19-13, сайт (в разработке)- http://mmkhraniteli.ucoz.com

 Статья М. Горелика, родоначальника научной реконструкции в России, приводится полностью, / Вокруг Света, 1975г. август – № 8 (2599).

Бальмунг выглядел так: “…клинок в ножнах, обшитых парчовою каймою… рукоять его с отделкой золотой и с яблоком из яшмы, зеленой, как трава”. А вот Дюрендаль: “Ах, Дюрендаль, мой верный меч прекрасный! На рукоятке у тебя в оправе святыня не одна заключена: в ней вложен зуб апостола Петра, святого Дионисия власа, Василия святого крови капли, кусок одежды матери Христа”. Хозяин Бальмунга – славный Зигфрид, главный персонаж “Песни о Нибелунгах”, владелец Дюрендаля – бесстрашный граф Роланд, герой посвященной ему “Песни”.

Рыцари… Неустрашимые воины, преданные вассалы, защитники слабых, благородные слуги прекрасных дам, галантные кавалеры… Неустойчивые в бою, неверные слову, алчные грабители, жестокие угнетатели, дикие насильники, кичливые невежды… Все это рыцари.

И вот вокруг этих-то противоречивых созданий вертелась, в сущности, история европейского средневековья. Потому что они в те времена были единственной реальной СИЛОЙ. Силой, которая нужна была всем – королям против соседей и непокорных вассалов, крестьян, церкви; церкви – против иноверцев, королей, крестьян, горожан; владыкам помельче – против соседей, короля, крестьян; крестьянам – против рыцарей соседних владык. Горожанам, правда, рыцари были не нужны, но они всегда использовали их военный опыт. Ведь рыцарь – это, прежде всего, профессиональный воин. Но не просто воин. Рыцарь на всех языках – рейтер, шевалье и так далее – обозначает всадника. И опять же не просто всадника, но именно тяжеловооруженного всадника – в шлеме, панцире, со щитом, копьем и мечом. Все это снаряжение стоило весьма дорого: еще в конце первого тысячелетия, когда расчет велся не на деньги, а на крупный рогатый скот, комплект вооружения – тогда еще не столь обильного и сложного – вместе с конем стоил 45 коров, или 15 кобылиц. А это – величина стада или табуна целой деревни. Read more…

Историческая реконструкция в Сибири и на Дальнем Востоке России начала развиваться позже, чем в ее центральных регионах. Тем не менее, первые систематические мероприятия начались с 1999 года. Их спецификой стало то, что основным направлением были выбраны турнирные бои. Эта традиция поддерживается до сих пор. Позднее появились уже систематические турниры и фестивали такие, как Рубеж, Меч Сибири и Меч Востока. Однако они объединяли лишь участников сибирского и дальневосточного регионов, численность которых в силу географических причин была не высока. Таким образом, сформировалась потребность в посещении мероприятий на западе России, центральной ее части.
К 2004 году ряд клубов, чьи представители активно участвовали в местных турнирах и фестивалях начали конструктивно обсуждать решение данного вопроса. Общие рамки были определены на Мече Сибири 2004, проводимом на озере Байкал. Так было учреждено межклубное объединение «Германская Рота», в основной состав которой вошли представители клубов СКИФ (г. Иркутск), ВИК “Армет” (г. Красноярск), КИМ “Рось” (г. Хабаровск), ВИК “Путь Меча (г. Южно-Сахалинск). Капитаном был выбран Валерий Хорохордин. Основным периодом работы участников определили конец 14в. - начало 15в., германо-итальянская рота удачи, состоящая из выходцев ополчения немецких городов, рауберриттеров и прочих маргинальных элементов. Цвета роты определены как золото и траур, эмблемы орел. Первым крупным выездом, а также и боевым крещением, была поездка на фестиваль “Рыцарский Замок” в г. Выборг в 2005 году, на котором стояли и воевали в срою Гранд Компании, в тот момент образовавшейся для целей развития ИР в России. Впоследствии участники Германской Роты посетили крупнейшие мероприятия страны: «Черноморское порубежье» (Краснодар), Железный Град (Изборск), Русская крепость (Корела) и составили одну союзную партию так же на местных мероприятиях. В 2011 году спортивная команда Роты принимала участие в отборочных соревнованиях на «Битву Наций».

Сейчас основной деятельностью участников объединения является реконструкция индивидуальных комплектов доспехов и костюмов с привлечением узкорегиональных источников, развитие бытовой составляющей, проведение мероприятий в формате живой истории. В состав «Германской роты» на даны момент входят клубы “Армет” (г. Красноярск), “Дортмунд” (г. Иркутск), “Ахен” (г. Улан-Удэ) и индивидуальные участники из других городов.

Материалы взяты со страницы клуба “Хранители” г. Белгород:
http://mmkhraniteli.ucoz.com/

Клуб «Богемия» г. Санкт-Петербург - независимое военно-историческое объединение, занимающееся реконструкцией отряда старо пражской знати, чашников, участвующего в финальном этапе гуситских войн (1419-1437). Чашники – умеренное крыло гуситсткого движения, состоящее преимущественно из бюргеров и чешской знати. Само название произошло от требований гуситов установить единый для духовенства и мирян обряд причащения – и хлебом и вином (до этого миряне причащались только хлебом). Гуситы потребовали «чащу для всех». Их символом стала чаша – сосуд для церковного вина.
В клубе «Богемия» изучается все, что касается гуситских войн, углубленно изучаются музейные экспонаты, учится чешский язык. Одним из интересных направлений является реконструкция средневековой артиллерии. Занимаются так же и верховой ездой. Для более глубокого понимания реконструируемой культуры одноклубники выезжают в Чехию по местам боевой славы гуситских армий, посещают музеи с сохранившимися артефактами 15 столетья. Одним из таких мест является Табор, где в музейной экспозиции выставлены единицы наступательного и защитного вооружения: боевые цепы, павезы гуситов. И конечно же знаменитые повозки, посредством которых создавался «вагенбург» - передвижная крепость, за импровизированными стенами которой скрывались смертоносные артиллерийские орудия – бомбарды и бойцы с боевыми цепами. Один такой боец способен был нанести более 40 ударов в минуту шипастым навершием своего оружия по врагу, пытающемуся преодолеть препятствие.
Отдельно следует упомянуть, что в «Богемии» реконструкция доспехов выполняется строго по конкретным надгробиям в комплексе, что не часто можно встретить среди клубов исторической реконструкции России. Так же клуб организует и принимает участие в большом количестве массовых мероприятий у нас в стране и за рубежом.

Местонахождение клуба: Россия, г. Санкт-Петербург
Руководитель: Деленицин Валерий
Численность клуба: 18 человек
Контакты:  vik-bogemiya@mail.ru
http://www.bogemiya.net
тел. 89213652823

В 14 веке рыцарский щит по прежнему играл немаловажную роль в защитном снаряжении всадника, и поскольку его противниками являлись такие же всадники, главным оружием которых было копье, то правильное положение щита (приспособленное для наиболее эффективного отражения копейного удара) являлось в случае столкновения в бою, одним из решающих факторов победы.
Изобразительные источники часто демонстрируют рыцарей, сражающихся на копьях, щит которых подвешен таким образом, чтобы прикрыть хозяина от области подбородка до пояса или еще ниже, в зависимости от длины щита.
В ходе практических исследований нами было подтверждено, что таким образом действительно достигается наибольшая степень защиты. Копье противника при попадании часто соскальзывает в сторону за счет люфта в горизонтальной плоскости. При соскальзывании вверх острие чаще всего проходит вскользь по шлему не грозя при этом соскочить в слабо защищенную область шеи. При использовании сложно выгнутого щита (тарча), который появился на территории Священной Римской Империи, по-видимому, раньше чем где бы то ни было, вероятность благополучного исхода дополнительно увеличивается. Поскольку щит изогнут более чем в одной плоскости копье не соскальзывает вверх, даже если удар пришелся в верхний край тарча. Изогнутость же нижнего края создает дополнительные удобства для защиты руки, держащей поводья, совершенно не мешая управлять лошадью.

Правильное положение щита достигается главным образом регулировкой ремня, за счет которого он фиксируется на шее (что подтверждает первостепенное значение этого ремня не раз упоминаемое в текстах средних веков), при этом рука может как быть продетой в одну или несколько лямок щита, так и быть совершенно свободной от них, что позволяет при надобности без особых усилий закинуть тарч за спину, чтобы, к примеру, отбросив сломанное копье, взяться за меч двумя руками. Подобное положение щита прослеживается повсеместно и даже зачастую остается таковым и у спешившихся рыцарей, исключая, пожалуй лишь те случаи когда шит держат в вытянутой левой руке «кулачным» хватом, подобно баклеру.
Теперь о грустном, совсем печальную картину мы часто видим в мире отечественной исторической реконструкции. Щит болтается на руке всадников как попало, зачастую скорее мешая управлять лошадью, чем обеспечивая должную степень защиты. На приведенной фотографии мы видим человека перед копейной атакой, в ходе которой если копье противника попадет в верхний край щита, он, провернувшись в вертикальной плоскости, сбросит его прямо в горло, принеся с собою тяжелую травму или смерть.

Так что желаю всем, в рамках описанного, серьезного отношения к реконструкции и средневековья и надеюсь эти маленькие советы помогут кому-то в его исторических изысканиях

Попов Р.В.

Максимов Р.И.