Без оговорок этот вопрос рассматривать невозможно … С одной стороны, религиозность была массовой, практически стопроцентной, но какой была сама религия и какое было понимание этой религии? Во-первых, многие языческие верования и обычаи плотно заняли свое место в европейском христианстве. Во- вторых (и это, возможно, главное): при подавляющей безграмотности писание как таковое мало кто и в глаза-то видел, а о том, что в нем написано, люди знали из слов проповеди (причем зачастую проповедник и сам писание не читал, а тоже либо руководствовался проповедями вышестоящих иерархов, либо пользовался памятью скудного обучения). К примеру: пророк Моисей на надгробии Папы Юлия II изображен рогатым – из-за ошибочного перевода слова «сияние» (изначальная фраза оригинала: «От лика его исходило сияние, так что на него было больно смотреть» превратилась в: «Над лицом его были рога, так что на него было больно смотреть», что никого не смутило).
От этого содержание и смысл притч менялся по желанию проповедника… Поэтому перекосы в политике церкви, репрессии, зверства воинов креста и т.д. надо в основном считать виной князей церкви и ярых фанатиков, многие из которых и сами находились в ошибочной уверенности, что поняли Христа верно (иные же не старались его понять вообще, недаром самые массовые ереси и сатанистские течения зарождались в церковной среде). Вообще непонимание слов Писания или неверная их трактовка были бичом средневековья (пример про Моисея), и это ясно видно в темах тысяч «ученых» диспутов, проводившихся даже между разными монастырями, например: принадлежала ли Христу одежда, в которой он ходил, или какого цвета были волосы девы Марии - рыжие или каштановые… С другой стороны, почитание христианских святынь и пронизанность религией всех сфер жизни были доведены до пика именно в средние века. Средневековые теоретики, изо всех сил стараясь понять Библию и Евангелие, вгрызаясь в глубины возможного подтекста, часто не замечали лежащих на поверхности истин (например: «не убий»). Поэтому, говоря: «христиане в средние века», надо понимать, что знали они не современное нам, а именно средневековое христианство.
«Христианский мир» как понятие сейчас уже не существует. Человек же средневековой Европы считал, что в мире, созданном Богом, есть Европа, Азия и Африка.
Из известного ему мира довольно большая часть уже была обращена в «истинную» (католическую) веру (а до 11 века вообще христианскую), и рядовой европеец любой национальности чувствовал себя членом огромной - если не семьи, то общины или братства, включавшего в себя все народы, жившие в тогдашней Европе. Все они молились одному Богу, все слушали псалмы на латыни (причем не понимая языка), и обряды были почти полностью схожи. Любая страна имела то общее, что было привычно любому европейцу – христианскую веру. Отсутствие разных религий и целостность той одной, что была, объединяло европейцев, разобщенных на десятки национальностей, в один Христианский мир, который вставал как один человек для борьбы с врагами веры, поднятый своим единственный пастырем - Папой Римским (немного утрировано, но пример начала крестовых походов нам это позволяет).
Да, были и враги: сарацины, азиаты-кочевники… но это еще больше объединяло связанных одной верой европейцев. Без понимания христианского мира средневековой Европы такое ключевое для этой эпохи явление, как крестовые походы, останется до конца не понятым. Они продолжались практически все средневековье - с XI по XVI век. Осознание общего дела, общего долга, борьбы с врагами христианства рождало новые и новые волны паломников, отдававших жизнь во имя веры. Помня о том, что представляло собой христианство в средние века, нельзя не понять, что причины и цели борьбы с сарацинами были туманны. И то, что Папа, пытаясь поднять религиозный пыл в массах, сказал – «там, на Востоке, страдают наши братья…» ясно показывает: единственная идея, хорошо понятная народу - это то, что общий христианский мир (братство) требует от него помощи попавшим в беду собратьям, и что помощь эта искупит грехи, так как угодна Богу (кстати, показательно, что под «братьями» папа имел в виду византийских христиан).
Поэтому понятие «христианский мир» просто необходимо учитывать любому изучающему средние века человеку как понятие важное и очень близкое для человека этой эпохи, составляющее одну из тех аксиом, которые в последующие века были разрушены и теперь трудно объяснимы.
Р. Максимов 2004 г.
Материалы взяты со страницы клуба “Хранители” г. Белгород:
http://mmkhraniteli.ucoz.com/






Муниципальный Молодежный клуб «Хранители» (до 2001 года «Братство хранителей») г. Белгород имеет два отделения: рыцарское «копье» немецкого феодала в Восточной Пруссии (Прибалтике ) третьей четверти 14 столетья и «двор» феодала юго-восточной Руси второй половины 14 века. Главной своей задачей клуб ставит изучение, практическое воссоздание объектов средневековой культуры (материальной и нематериальной), установление контактов и обмен информацией с серьезными исследователями в России и за рубежом, создание научно обоснованного представления о средних веках, противодействие распространению лженаучных представлений и фальсификаций, информирование о результатах деятельности своей молодежной научно-экспериментальной лаборатории. Клуб является одним из старейших у нас в стране, он был образован 1992 году и наряду с такими клубами как «Княжеская дружинаЛивонский Орден» (г. Саратов), « Ратник» (г. Москва), «Романтьер» (г. Москва),
«Старо-Никольский рыцарский орден» (Подмосковье), «Засека» (г. Пенза), дружина «Рысь» (г. Ульяновск) был основателем движения в последствии получившего название «историческая реконструкция». Были победителями первого в России турнира проводившегося « Старо-Никольским рыцарским орденом» в августе 1992года, первого Всероссийского турнира в г. Саратове в 1993 году и многих других. Являлись организаторами трех крупнейших в то время в России международных рыцарских турниров, проходивших в городе Белгороде в 1993,1994 и 1995годах клуб представлял город Белгород на торжествах в честь 950-летия г. Москвы , международных фестивалях в городе Калининграде (бывший Кенигсберг), других мероприятиях федерального значения , до 2000 года активно занимался поддержкой молодых клубов страны , всегда выступал за активное сотрудничество с научными структурами , с 2000 года действует разработанная в клубе программа «в науку без посредников» рассчитанная на молодежь. За годы деятельности клубом созданы (в том числе для музейных экспозиций ) десятки успешных реконструкций костюма, предметов быта, доспехов , оружия ,музыкальных инструментов и т.д. Многие впервые в стране, например:


Историческая реконструкция в Сибири и на Дальнем Востоке России начала развиваться позже, чем в ее центральных регионах. Тем не менее, первые систематические мероприятия начались с 1999 года. Их спецификой стало то, что основным направлением были выбраны турнирные бои. Эта традиция поддерживается до сих пор. Позднее появились уже систематические турниры и фестивали такие, как Рубеж, Меч Сибири и Меч Востока. Однако они объединяли лишь участников сибирского и дальневосточного регионов, численность которых в силу географических причин была не высока. Таким образом, сформировалась потребность в посещении мероприятий на западе России, центральной ее части.
Клуб «Богемия» г. Санкт-Петербург - независимое военно-историческое объединение, занимающееся реконструкцией отряда старо пражской знати, чашников, участвующего в финальном этапе гуситских войн (1419-1437). Чашники – умеренное крыло гуситсткого движения, состоящее преимущественно из бюргеров и чешской знати. Само название произошло от требований гуситов установить единый для духовенства и мирян обряд причащения – и хлебом и вином (до этого миряне причащались только хлебом). Гуситы потребовали «чащу для всех». Их символом стала чаша – сосуд для церковного вина.


