МЕНТАЛЬНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ И ОБРАЗ ЗНАТНОЙ ЖЕНЩИНЫ В ПЕРИОД УТВЕРЖДЕНИЯ ЦЕРКОВНОГО БРАКА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФРАНЦИИ

Автор: Rhiamon     Категория: История, Общество

_

_

_

http://img0.liveinternet.ru/images/attach/c/2//71/98/71098419_Pape__annulant_le_mariage_de_Charles_IV_le_Bel_roi_de_France_13221328_et_de_Blanche_dArtois.jpg

М.А. Буланакова

МЕНТАЛЬНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ И ОБРАЗ ЗНАТНОЙ ЖЕНЩИНЫ В ПЕРИОД УТВЕРЖДЕНИЯ ЦЕРКОВНОГО БРАКА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФРАНЦИИ

Наиболее широкое влияние в феодальной среде церковный брак стал играть с середины XII в. Утверждение христианской идеологии в сфере брачных отношений базировалось, с одной стороны, на признании того, что институт брака существует для подчинения женщины мужчине, а мужчина наделен законными правами на обладание женщиной, и с другой стороны — на представлении о том, что брак является необходимым условием социального порядка. Брак, как элемент существующей феодальной системы, был призван способствовать ее консолидации, укреплению порядка взаимных обязательств, призван обеспечивать длительное существование социальных структур. По замечанию Ж. Дюби, брак содействовал стабильности власти и собственности [1].

Отношение знати к браку в этот период определялось практическими целями продолжения рода, укрепления материальных позиций, повышения престижа и безопасности линьяжа. Брак рассматривался как средство политической стратегии родового объединения в системе феодальных связей. С точки зрения духовенства, брак как социальный институт способствовал регламентации отношений между полами в соответствии с принципами христианской морали, укреплявшей традицию подавления сексуальности, глубокого размежевания чувства сексуальной удовлетворенности в браке и чувства любви между супругами.

Высокие требования и ожидания в сфере брачной политики со стороны феодальной знати, жесткие моральные стереотипы, насаждаемые церковной пропагандой, а также связанное с этим противостояние идеальной модели брачного союза и реальных жизненных условий, в которых существовала супружеская пара, способствовали подъему психологической напряженности в рамках церковного брака [2]. Дисбаланс в отношениях между полами официальная идеология пыталась разрешить путем закрепления за женщиной и мужчиной определенных социальных ролей, а также путем формирования ценностных стереотипов в восприятии полами друг друга.

Понимание роли женщины было неоднозначным: с одной стороны, в контексте общекультурных ценностей, она являлась носителем отрицательных качеств, представляя негативный полюс ценностной иерархии христианского мира, сочетая в себе источник бедствий для мужчины и прибежище дьявольских сил, с другой стороны женщина, находясь в зависимости от мужчины, являлась его помощницей, выполняла функцию матери или же сохраняла себя для служения Богу, оставаясь девственницей.

Антифеминистская направленность религиозной пропаганды XII-XIII вв. способствовала формированию и закреплению бытовавшей в средневековом обществе женоненавистнической традиции. Наиболее яркие и устойчивые негативные стереотипы в восприятии женщины были обязаны своим происхождением периоду борьбы за утверждение церковного брака. Современница Столетней войны, одна из первых сторонниц женского равноправия Кристина Пизанская неоднократно обращается к примерам XII-XIII вв., разъясняя наиболее типичные заблуждения по поводу женской природы, выявляя истоки антифеминизма как в прошлом, так и в современности. Ее “Книга “О граде женском” является результатом переосмысления традиционного толкования соотношения полов и роли женщины в социальной среде. Рассуждая о сотворении женщины, писательница критикует антифеминистскую по сути церковную идеологию предыдущих столетий. Кристина придает своей позиции онтологическое звучание, обращаясь к проблеме творения, она постулирует: образ Бога запечатлен не в теле, а в душе человека, и “Бог сотворил совершенно одинаковые, равно благие и благородные души для мужского и женского тела ” [3]. Участница Судов Любви и куртуазных прений, Кристина Пизанская опровергает религиозные основы женоненавистнической практики, кристаллизованные ранее в сводах канонического права, подобных широко известным Декреталиям североитальянского юриста Грациана.

Read more…

Грани в немецком доспехе 14 столетья

Автор: roman     Категория: Арсенал

Грани (ребра жесткости) на средневековых доспехах призваны служить усилением мест особенно подвергающихся ударному воздействию, например – «гребень» шлема,центральная часть наколенника. Это инженерное решение широко применялось мастерами на всем протяжении средних веков. Однако, уже с 2-го десятилетия 14 века появляются детали доспеха (например наколенники) имеющие не одну, как обычно, а большое количество тождественных граней. Например надгробие Ульриха фон Трейро 1315 г.
Особенный масштаб это явление приобретает в землях «Священной Римской Империи». До средины 14 столетия встречаются покрытые гранями наколенники, а порой и шлемы, например у Болка фон Вульфингена (1355 г.). Кроме того, дополнительные ребра жесткости встречаются на других деталях доспехов, например пястевых пластинах перчаток.
Например Резо фон Бахлинген и находки битвы при Висби. Странной стилистической особенностью является отсутствие комплектов имеющих грани на большинстве частей доспеха. Так например обычно граненые наколенники встречаются совершенно самостоятельно. Иногда сочетаются с гранеными пястевыми пластинами перчаток, изредка – шлемами.
Со 2-й половины 14 века (примерно с 1375 г.) грани начинают покрывать нагрудник. Центральное ребро становится почти неотъемлемой его деталью. Но как раз в к этому времени использование граненых наколенников сходит на нет. Зачастую их заменяют наколенники имеющие радиальную огранку. Также интересно, что нагрудник с большим количеством граней возникает одновременно с нагрудником имеющим одно центральное ребро, то есть не является его эволюцией. Например Конрад фон Лимпург (ум. в 1376 г.) Вероятно, это является началом (зарождением) тенденции немецких ребристо-желобчатых доспехов будущих столетий.

Материалы взяты со страницы клуба “Хранители” г. Белгород:
http://mmkhraniteli.ucoz.com/

Вальтер фон дер Фогельвейде

Автор: roman     Категория: Личности

(ок. 1170 – ок. 1230), прославленный немецкий миннезингер, средневековый мастер куртуазной песни, современник великих мастеров рыцарского романа Вольфрама фон Эшенбаха и Готфрида Страсбургского. Место рождения точно не установлено; по наиболее распространенному мнению, скорее всего в Южном Тироле, в Боцене (Больцано), где в 1889 ему был воздвигнут памятник. Безземельный рыцарь, Фогельвейде(в средневековье его имя звучало именно так; «ей» стало читаться как «ай» гораздо позже) должен был полагаться на покровительство знатных вельмож и князей. Поэзией занялся ок. 1190 при дворе в Вене, вдохновленный примером Рейнмара фон Хагенау, одного из величайших лирических поэтов той поры. После 1198 вел скитальческий образ жизни, побывал во многих областях Европы, его принимали как желанного гостя при разных дворах, в т.ч. в Вартбурге (Тюрингия), где ландграф Герман, покровительствовавший поэтам, держал пышный двор. С течением времени зависимость от покровителей стала тяготить поэта. Около 1220 император Фридрих II пожаловал ему небольшое поместье (о чем поэт много лет мечтал). Последние годы жизни Фогельвейде омрачены настроениями усталости и разочарования, хотя он умер в славе и подражавшие ему молодые поэты почитали его как своего учителя и великого мастера. Он похоронен в монастыре при Вюрцбургском соборе. Фогельвейде начинал как певец куртуазной любви. Ранние его песни давали весьма стилизованную картину переживаний, как того требовала формализованная поэтика миннезанга. Однако Фогельвейде сумел освободиться от жесткого канона и придал своим произведениям более раскрепощенное звучание. Одна из самых известных его песен, «Под липами» (Unter den Linden), всегда восхищала простотой, свежестью, силою чувства. Новаторским было разнообразное, усложненное строфическое построение, присущее его любовным песням собственного сочинения, музыка многих из них ныне ,увы, утрачена. Однако славой, которую Фогельвейде стяжал среди современных ему певцов, он был обязан не лирике. Поэту было свойственно высокое чувство долга и моральной ответственности. Он видел себя наставником добрых нравов и пристойных манер, и потому открыто бичевал в стихах грубость, неотесанность и порочность. Знамениты его три большие политические поэмы, т.н. “шпрухи” (букв. “изречения”, “приговоры”), в которых изображалось шаткое состояние государства. Ему принадлежат также несколько диатриб, обличавших алчность и двуличие Рима и бедственное состояние Церкви.

The Luttrell Psalter Film

Автор: roman     Категория: Средневековая культура

Немецкая школа фехтования

Автор: roman     Категория: Боевое искусство

Немецкая школа фехтования – это система боевого искусства, бытовавшая в Священной Римской империи высокого средневековья и Ренессанса (с ХIV по XVII вв.). За этот период было создано довольно большое количество фехтовальных книг (Fechtbuch) – иллюстрированных пособий по практическому применению разных видов средневекового оружия, а также борьбе. Книги эти, во многом сходны по содержанию и порядку расположения глав, посвященных разным видам оружия, имеют, однако, некоторые различия из века в век – в них появлялись новые приемы, дополнявшие и развивавшие это искусство. Именно стиль, описанный в этих книгах, назывался в то время «искусством фехтования». Традиционно в перечень описываемого в фехтовальной книге входило: рукопашная борьба, техника колющего ножа (кинжала), меч («бездоспешный» и «доспешный»), древковое оружие и бой с «фехтовальным щитом». Истоки этого искусства лежат, по-видимому, в XII веке, когда были юридически оформлены условия проведения судебных поединков (Божий суд) по Швабскому и Франкскому праву: оба этих права предполагали поединок с «фехтовальным щитом» с тем лишь различием, что по первому к щиту полагалась палица, а по второму – меч.

По-видимому, именно это повлекло возникновение школ подготовки к подобным поединкам, в которых концентрировались знания о борьбе и фехтовании. Есть некоторые сведения и о более ранних системах боевого искусства,

многие из которых, безусловно, наложили свой отпечаток на немецкое фехтование (мастер борьбы Отт, практиковавший при дворе Фридриха II, или кодекс (созданный безымянным монахом из Южной Германии), известный сейчас как 1:33 (посвященный фехтованию с мечом и малым щитом «баклером»).


Однако, наиболее оправдано говорить об отчетливом появлении именно немецкой системы можно с XIV века. Первым известным документально мастером этого стиля является Иоганн Лихтенауэр, которого считают автором окончательного варианта (сформированного им на базе собственных знаний, а также знаний большого количества его учителей) боевого искусства, получившего название «Немецкая школа фехтования» – системы, делающей главный акцент на простоте, скорости и эффективности, и как нельзя более подходящей для ведения смертельного боя. История немецкой школы охватывает примерно 250 лет (8 – 10 поколений мастеров). Первые трактаты были написаны в 70 – 80 годах 14 столетия, по-видимому, учениками Лихтенауэра – Ханко Дёбрингер, Андреас Jud, Йост фон дер Ниссен и Никалаус Прусс, однако большинство этих работ, видимо, утрачены – нам остались лишь работа Дёбрингера «Кодекс 3227а» (практически без иллюстраций) и безымянная работа, созданная около 1389 года («Кодекс Валлерштайн №2»), скорее всего, одним из учеников Лихтенауэра (к сожалению, кодекс не содержит текста, однако изображения практически полностью совпадают с текстовыми описаниями из работы Дёбрингера). Источники крайне редки вплоть до XVвека. С 1410 года появляются: работа Фьёре дей Либери «Флосс дуэлоторум» (цветок поединка), которого можно по многим признакам считать одним из учеников Лихтенауэра (сам Фьёре упоминал, что учился у некого Джованни Лихтенау). Этот манускрипт содержит очень много совпадений с немецким взглядом на фехтование, но также и содержит отчетливо просматривающийся итальянский колорит, являясь, судя по всему, родоначальником итальянского стиля фехтования (во многом родственного немецкому). К середине XVвека существовали уже «Лихтенауэрское общество» во главе с Петером фон Данцигом, а также мастера Зигмунд Рингек и Паулюс Кал, их современником был также известнейший мастер Ханс Талхоффер

(написавший несколько чрезвычайно интересных томов по боевым искусствам), он также возможно был связан с основанием братства святого Марка, впоследствии практически захватившего монополию на преподавание боевых искусств. В конце XVвека известны такие мастера как Иоханнес Лекюхнер, Ханс фон Шпеер, Питер Фолкнер и Ханс Фольц. На рубеже веков известный художник и инженер Альбрехт Дюрер (Леонардо северного Возрождения) так же проявил себя как знаток искусства фехтования (причем особенный акцент в его работе сделан на искусство владения тесаком (фальшоном). С С XVIвека в приемах появляется отклонение в сторону большей спортивности и некоторый отход от сугубо боевого искусства. В это время известны такие мастера, как Ханс Вурм и Йорк Вильальм.

В середине XVIвека появились попытки сохранения и суммирования искусства немецкой школы за несколько столетий (своего рода реконструкции). В частности – Паулюсом Гектором Маиром (Mair), путем невероятных усилий и огромных затрат создавшего огромный иллюстрированный трактат, суммирующий традиции немецкой школы фехтования, чем он оказал неоценимую услугу делу сохранения искусства этой школы для будущих поколений.

Заключительный этап активного функционирования немецкой школы фехтования длится с конца шестнадцатого до начала семнадцатого века. В это время преподают такие мастера, как Иоахим Мейер и Якоб Сутор.

В семнадцатом веке вошла в моду итальянская школа (например, трактат Сальватора Фабриса), немецкие же традиции попали в немилость как старомодные и были забыты.

Иоганнес Лихтенауэр родился около 1310 года на юге Германии. Судя по фамилии, в местечке Лихтенау, хотя точной информации об этом нет. Возможно также в швабском городе Баден Лихтенау, однако пока связей этого городка с фамилией Лихтенау не обнаружено. Искусство свое он зарифмовал стихами, написанными на южно-немецком диалекте. О себе он говорил: «…я узнал, освоил и научу вас фехтованию пешком, верхом на лошади, в доспехах и без.. Я не открыл искусство самостоятельно, все описанное здесь разработано на основе моих путешествий.» Один из его учеников писал – «И прежде всего вы должны знать и понимать, что искусство меча едино… ибо он был изобретен сотни лет назад и является универсальным, для того чтобы понять суть искуства от начала до конца… Основа (ядро) его была полностью понята великим мастером Иоганном Лихтенауэром. Не то чтобы он сам придумал, то, что описано, но он много путешествовал и искал изучения военного искусства в разных странах, потому что всегда хотел учиться как можно больше у честных и справедливых мастеров» (Дебрингер).

Где-то после середины четырнадцатого века Лихтенауэром была собрана группа талантливых мастеров для занятий разными областями боевого искусства (в борьбе, длинном мече, кинжале, копье, и т.д.). Первые тексты были написаны зашифрованным языком, в стихах, для того чтобы предотвратить попадание искусства в чужие руки. Поэтому: «…не каждый, кто слышит, это понимает» – писал мастер фон Данциг. В основу своей системы мастер Иоганн положил приемы боя с длинным мечом. Он использовал это оружие для иллюстрации нескольких общих принципов, которые применял ко всем другим дисциплинам в рамках школы. Использование меча разделялось на просто фехтование (то есть сражение противников без доспехов – «blossfechten») и существенно отличавшееся «боевое», «бронированное» или «военное» фехтование (в котором меч держался хватом одна рука за рукоять, другая за середину лезвия – «укороченно»). Основным для иллюстрации принципов был выбран «blossfechten», длинный меч. Чтобы максимально упростить понимание искусства, мастер вводит пять главных слов (funfWordet), касающихся понятия времени, векторов усилия, и т.д.: «До», «После», «Слабый», «Сильный», «Своевременно». Эти пять слов являются основным ядром искусства мастера Лихтенуэра. Большое внимание мастер уделял также выработке основных принципиально необходимых качеств фехтовальщика:смелости, быстроты, скромности (умеренности), хитрости, и благоразумию – эти добродетели он считал ключевыми в фехтовальном искусстве . В то же время «всякая добродетель может превратиться во зло, без скромности (умеренности)» писал мастер Зигмунд Рингек в комментариях о Fechtbuch(е) Иоганна Лихтенауэра. Уделялось большое внимание работе ног, тактическим основам (предпочтительной считалась атакующая манера боя; вместо простых защит предлагалось сочетать их с контратаками),акцент делался на скорость реакции, а также сбалансированность и здравый смысл:. Причем постоянно подчеркивалось : искусство учит выживать, это не шутка и не игра, и если вы боитесь (например, боли или ранений), то врядли оно вам поможет: «имеющий «унылое» сердце всегда будет побежден, несмотря на все мастерство» (Петер фон Данциг). Это искусство кровавых боев, и оно включает в себя умение направить свое мышление на хладнокровный поиск средств наиболее эффективного уничтожения (убийства) оппонента – «кто ранит, а не убивает – тот сам будет ранен или убит» (Ханко Дебрингер).

Вместе с тем, фехтование как искусство культивировалось и почиталось как одно из высоких и благородных (куртуазных) искусств, наравне с другими шестью «Рыцарскими искусствами»:

– владение копьём и щитом,

– верховая езда,

– искусство охоты,

– плавание,

– игра в шахматы,

– сочинение и исполнение под музыку стихов

Показателен вводный стих Лихтенауэра, часто повторяемый в более поздних рукописях как отголосок классического рыцарства четырнадцатого века:

Jung Ritter lere

Gott lip haben trawen io ere

So wechst dein ere

Uebe Ritterschaft und lere

Kunst dy dich zyret und in krigen sere hofiret

« Молодой рыцарь, научись:

Бога любить, доверять чести,

Так же честь(состоит)

В обучении рыцарскому искусству

(Оно) вас украсит,и на войне будет чем хвастать».

Р. Максимов, 2011 г.

Использованная литература:

Клементс, Джон. мастера Средневековья и Ренессанса Боевые искусства.Паладин Пресс, 2008. ISBN 978-1-58160-668-3
Хейм, Гансом и Алекс Kiermayer, длинный меч Йоханнеса Лихтенауэра , часть I-DVD-, ISBN 1-891448-20-X
Найт, Дэвид Джеймс и Брайан Хант, Древковое Паулюса Гектор Майр , ISBN 978-1-58160-644-7 (2008)
Линдхольм, Дэвид и Питер Svard, Рыцарские искусства Зигмунд Ringeck о длинный мече , ISBN 1-58160-410-6 (2003) ‘
Шульце, Андре (ред.), Mittelalterliche Kampfesweisen – Майнц-Рейне. : Zabern
том 1: Das Ланге Schwert 2006 года. – ISBN 3-8053-3652-7
том 2, Kriegshammer, Шильд унд Kolben 2007 года. – ISBN 3-8053-3736-1
том 3: Scheibendolch унд Stechschild 2007 года. – ISBN 978-3-8053-3750-2
Томас, Майкл Г., Руководство по длинному мечу , ISBN 978-1-906512-00-2 (2008)
Тоблер, Кристиан Генрих, немецкой длинный меч , ISBN 1-891448-24-2 (2004)
Тоблер, Кристиан Генрих, секреты немецкого средневекового фехтования (2001), ISBN 1-891448-07-2 “
Тоблер, Кристиан Генрих, Антология средневековой немецкой боевых искусств(2010), ISBN 978-0-9825911-1-6

 Ханко Döbringer Fechtbuch

Master Sigmund Ringeck’s Commentaries on Johann Liechtenauer’s Fechtbuch – c. 1389 to 1440

Материалы взяты со страницы клуба “Хранители” г. Белгород:
http://mmkhraniteli.ucoz.com/

О многострадальном «Под липками» Вальтера фон дер Фогельвейде

Автор: roman     Категория: Средневековая культура

…Бедный Фогельвейде ! Один бог знает , сколько приходится ему переворачиваться в гробу, когда в свет выходит очередная «рецензия» на одно из лучших его произведений. Хотя, скорее всего, он просто не узнает свое творение в русском переводе – в интерпретации советских переводчиков образца 60-х годов, чудовищно исказившем первоначальный вариант:

«В роще под липкой
Приют наш старый
Если найдешь ненароком ты,
Молвишь с улыбкой:
«Что за парой
Травы примяты и цветы?»
На опушке средь ветвей –
Тандарадай –
Пел свидетель соловей.

Молча брела я
Средь бездорожья ,
Пока не встретила дружка.
Он обнял, пылая,
Матерь божья !
Обнял – и стала душа легка .
Сколько раз ?
Да кто ж сочтет?! –
Тандарадай. –
Видите – в кровь нацелован рот .

Дружок меня манит
Прилечь на ложе.
Рассыпал он цветы да хмель.
Ведь кто-нибудь станет
Смеяться позже,
Сыскав подобную постель.
Сломлен шиповник – ясно для всех, –
Тандарадай, –
Как был нам сладок смертный грех.

Ни лаской, ни силой
Не открою
Вам тайну эту, помилуй бог !
Что сделал милый там со мною,
Знаем лишь я, да мой дружок,
Да пичужка меж ветвей, –
Тандарадай, –
Все пришлось увидеть ей».

( 1974 г. Перевод Арк.Штейнберга)

А теперь познакомим интересующихся с подлинным текстом: Read more…

Fechtkunst

Автор: roman     Категория: Боевое искусство


..